"عدالة الإعاقة" هي مجرد مصطلح آخر للحب

 

 

كانت هذه الكلمة الرئيسية الافتتاحية في قمة تقاطعيه الإعاقة 2018، في كامبريدج، ماساتشوستس في 13 أكتوبر 2018. يمكن العثور على التسجيل الرسمي المصور لهذه الكلمة الرئيسية هنا.

 

 

 

صباح الخير جميعًا. شكرًا جزيلاً لاستضافتي. شكرًا لمنظمي هذا الحدث - أعلم أن إعداد شيء كهذا يتطلب قدرًا هائلًا من العمل. وهو غالبًا نوع العمل الذي يحدث خلف الكواليس ولا يُلاحظ. شكرًا جزيلاً على كل ما قدمتموه. وأريد أن أتوجه بجزيل الشكر لساندي التي كانت على اتصال معي - شكرًا لك.

 

 

إلى جانب الاعتراف الجميل بالأرض والسكان الأصليين الذي شهدناه اليوم، أريد أيضًا أن أعرب عن امتناني للأشخاص الذين ينظفون ويعتنون بهذا المبنى. الأشخاص الذين يمسحون الأرضيات ويهتمون بالتنظيف بالمكنسة الكهربائية، وينظفون المراحيض، ويخرجون القمامة ويحافظون على المرافق. الأشخاص الذين بنوا هذا المبنى وجميع الذين تم نقلهم من المكان الذي نحن فيه أيضًا.

 

عندما بدأت العمل في مجال العدالة للإعاقة، قبل حتى تسميتها بـ"عدالة الإعاقة"، كانت هذه المساحات نادرة جدًا. أريد ألا يعتاد الناس على هذه المساحة ويأخذوها كأمر مسلم به، لأن الكثير من الأشخاص ذوي الإعاقة سيضحون بأي شيء ليكونوا هنا، والكثيرون لا يستطيعون الوصول إلى هذا النوع من المساحات. وأعلم أن هذا العمل السياسي هو حياتنا للعديد منا، ونحن نبحث عن هذه المساحات ونُنشئها. أريدنا أن نستمر في تذكّر أن الكثيرين لن يحصلوا أبدًا على فرصة الوصول إلى هذه المساحات، وكيف يمكننا أن نذكّر أنفسنا دائمًا بمن هم غائبون عن هذه القاعة؟ جميع الأشخاص المختلفين الذين ليسوا هنا.

 

وأعلم أن هناك ورش عمل رائعة مخططة لهذا اليوم. ورش عمل ستكشف الروابط بين الإعاقة والسجون والهجرة والعرق والجندر والجنسانية والرقص والنشاطية وأكثر من ذلك بكثير. أعلم أن التحليل سيكون رائعًا وضروريًا للغاية.

 

ووجدت وأنا أكتب على جهاز الكمبيوتر الخاص بي أن الأشياء التي تظهر لي لم تكن تحليلات فحسب، بل أيضًا قصص ومشاعر؛ شوق وحب لكم جميعًا وكم هو ثمين أن نكون هنا معًا، ولو ليوم واحد فقط. أن نكون في مساحة يمكننا فيها تركيز اهتمامنا على أشخاص ذوي الإعاقة من المهمشين عرقيًا، والمثليين والعابرين جنسيًا من ذوي الإعاقة. أن نكون في مساحة مشتركة بين مختلف أنواع الإعاقات، وكم هذا نادر أيضًا. تحليل بالطبع، ولكن أيضًا قلب ونَفَس وجسد.

 

لأنني أريد أن أعبر عن امتناني لهذا المساحة - مساحة تستوعب الإعاقة والتقاطعيه، مساحة لعدالة الإعاقة - لأنني لعقود من حياتي لم يكن لدي أي مساحات مثل هذه. لم يكن لدي حتى محادثات تستطيع احتواء هذا. لم يكن لدي أشخاص في حياتي أستطيع التحدث معهم عن هذه الأمور. وكان من شأنه أن يعني العالم لي لو كان لدي مساحة للتحدث عن كيفية ترابط وتصادم الإعاقة والعرق والجندر والتبني والناجية والعنف والشفاء والكويرية وأكثر من ذلك بكثير في حياتي، كطفل معاق لم يكن له أحد ليتحدث إليه عن تجربتي الحياتية. ولم يكن لدي أحد يستطيع دعمي بينما كنت أتنقل في المجمع الطبي الصناعي بمفردي كفتاة معاقة كورية متبناة عابرة للعرق والحدود، محاطة بكبار السن البيض القادرين جسدياً والأطباء والممرضين والممارسين الذين غالباً ما لم يتحدثوا معي عما كان يحدث، إلا ليقولوا لي كم كنت "مريضة مطيعة".

 

بينما كنت أعد كلمتي لهذا اليوم، أدركت أن هناك حزنًا عميقًا يتدفق باستمرار بداخلي. شوقٌ وألمٌ عميقان لما كنت أتمنى لو أنني امتلكته وحزنٌ على كل ما لم أحظَ به قط. حزنٌ على جميع الأطفال والشباب من ذوي الإعاقة هناك الذين يعيشون في عزلة شديدة، وعلى الأشخاص ذوي الإعاقة الذين سيفعلون أي شيء ليحظوا بمثل هذا المكان – والكثيرون منهم لا يعرفون حتى أن مثل هذه الأماكن موجودة. أولئك الذين يكافحون للبقاء، معزولين في أسرهم أو مجتمعاتهم، ولا يعلمون أننا نتجمع هنا اليوم – وأن الناس كانوا يجتمعون هكذا.

 

لأن ذلك كان بالتأكيد أنا. لم أكن أعرف. كنت معزولًا جدًا. كنت وحيدًا جدًا. وأعلم أن الكثيرين منا يمكنهم الارتباط بهذا الشعور.

 

لأن هذا غالبًا ما يحدث: عندما نبدأ في التواصل مع أحلامنا ورؤانا وأشواقنا، غالبًا ما نتعمق في حزننا وكآبتنا؛ في جراحنا وأحزاننا لما لم نحصل عليه أبدًا. بسبب الطرق التي تمنينا لو كانت بها حياتنا. بسبب المساحات التي نتمنى لو كانت موجودة. بسبب كل ما لا يزال غير موجود.

 

كنت أتمنى لو كان هناك شخص يتحدث عن الإعاقة بطريقة معقدة ودقيقة - شخص يستطيع أن يحتضن (ما نسميه الآن) عدالة الإعاقة. كنت أتمنى لو عرفت أن هناك عالمًا أوسع بكثير، خاصة في أصعب الأوقات؛ خاصة عندما كنت داخل المنظومة الطبية الصناعية أعاني من عنف شديد. خاصة في تلك الصباحات عندما كانت بثوري لا تزال مؤلمة من الأيام والأسابيع السابقة، لكنني اضطررت إلى ارتداء الجبيرة المؤلمة. جبيرة لم أكن بحاجة إليها لأكون كاملة، لكن الآخرين أرادوا مني ارتداءها لكي أكون "النوع الصحيح من الطفل المعاق". الطفل الذي أرادوا منه أن يبدو كمن يحاول أن يكون أقرب ما يمكن إلى الشخص السليم، يحاول إصلاح مشيته وجسده ليكون شيئًا آخر غير ما كان عليه. شيئًا آخر غير ما أنا عليه.

 

شخص يقف هنا الآن بعد كل الجراحات والأقواس والعلاج الطبيعي والشفاء القسري، بنفس القدر من الإعاقة كما كنت حينها. لأن العلاج لم ينجح - كما علمت أنه لن ينجح. لم يأتِ بنتيجة، على الرغم من أنهم بذلوا جهدًا حقيقيًا.

 

أعتقد أن قصصنا قوية ورائعة؛ وآمل أن تتمكنوا جميعًا من مشاركة بعض قصصكم هنا مع بعضكم البعض لأن حياتنا تجسد بوضوح سبب حاجتنا الماسة لهذه المساحات. إن حياتنا تجسيد للإعاقة والتقاطعية، وهناك ثروة من المعرفة لنتعلم منها ونستفيد بها.

 

ولكثير منا، إن لم نروِ قصصنا، فمن سيفعل ذلك؟ وإن لم نتمكن من مشاركة قصصنا مع بعضنا البعض، فمع من يمكننا مشاركتها؟

 

غالبًا ما أفكر في كل الأشياء اللازمة لاحتضان قصتي، ولأذكر بعضًا منها فقط: شخص يفهم الإعاقة والتمييز ضد المعاقين وهيمنة الأشخاص القادرين؛ المجمع الطبي الصناعي، وتاريخيات ومفاهيم العلاج، والقبح وأسطورة الجمال؛ العرق، وهيمنة البيض، والاستشراق، والتبني، والتبني عبر الأعراق، والتبني عبر الوطني، وتجارة الأطفال وامتلاكهم، والهجرة، والهجرة القسرية؛ كوريا، والشتات، والإمبريالية الأمريكية، والحرب، والحدود؛ الكاريبي، والاستعمار، وجنوب الولايات المتحدة، والعنصرية ضد السود، والعبودية ونظام تجارة العبيد الأمريكي؛ كره النساء، والبطريركية، والتمييز الجنسي، والنوع الاجتماعي، والعنف المنزلي والجنسي، وإساءة معاملة الأطفال جنسيًا؛ النسوية، والمثلية، وأشخاص الميم من ذوي البشرة الملونة؛ الأراضي الريفية، والجزر، والمجتمعات الريفية. وكيف تتداخل كل هذه العوامل مع بعضها البعض.

 

أتساءل ما هي الأشياء اللازمة لحفظ قصصكم؟ أتساءل كم قطعة من قصتكم لم تُحكى بسبب عدم وجود أحد قادر على فهمها واحتضانها؟ أتساءل كم جزءًا من جميع قصصنا ما زلنا لم نخبر به أحدًا بسبب هذا؟

 

قصتي هي بقدر ما هي قصة عن المتبنين الكوريين وكوريا، بقدر ما هي قصة عن الإعاقة، بقدر ما هي قصة عن النسوية والغرائبية والنشأة في جزيرة ريفية خارج البر الرئيسي للولايات المتحدة.

 

جزء من هذا المؤتمر لا يكفي فقط الكشف عن روابط أنظمة القمع المختلفة والصدمات والعنف بالإعاقة؛ بل يشمل أيضًا الكشف عن ارتباط كل هذه الأشياء داخلنا وفي حياتنا، ورفض تمزيق ذواتنا ورواياتنا. رفض سرد قصص جزئية لتلبية رغبات الآخرين. رفض فصل عملنا من أجل راحتهم.

 

لأن هذا المساحة لا ينبغي أن تكون نادرة—بل يجب أن تكون هي القاعدة. لا ينبغي أن نضطر إلى مغادرة مساحات الإعاقة التقليدية (أو حتى مساحات الإعاقة البديلة) لنتمكن من أن نكون أنفسنا بالكامل ونخوض محادثات شاملة—حول حياتنا الخاصة. لا ينبغي أن نضطر إلى مغادرة مساحات العدالة العرقية ومساحات الأشخاص الملونين لنتمكن من تسمية وفحص كيف يعمل تفوق الأصحاء وتفوق البيض جنبًا إلى جنب لقمع واستهداف الأشخاص ذوي الإعاقة من الملونين وجميع الأشخاص الملونين بشكل عام. ولا ينبغي أن نضطر إلى مغادرة المساحات الكويرية والنسوية لنتمكن من الحديث عن كيف تمتلك اضطهاد النوع الاجتماعي وكره الإعاقة جذورًا متشابكة بعمق. ولماذا يكون إلغاء الثنائية النوعانية بنفس أهمية إلغاء تفوق الأصحاء.

 

لا ينبغي أن نضطر للذهاب إلى هوامش الهوامش من الهوامش. ولا تسيئوا فهمي؛ فأنا أحب العيش هناك. هناك أشياء وأشخاص رائعون هناك. ولا ينبغي أن يكون ذلك هو المكان الوحيد حيث يمكننا أن نكون كاملين.

 

لا ينبغي أن نضطر لكتم أفواهنا أو نخاطر برد فعل عنيف أو نواجه صمتًا فارغًا لمجرد التحدث عن واقعنا ورؤية مجتمعاتنا. لمجرد التحدث عن حياتنا.

 

هذا أيضًا جزء من العزلة التي نواجهها يوميًا.

 

في كل تحليلنا الحاد المتقاطع، يجب أن نحدد مواقعنا، وقصصنا، والأماكن التي تعيش فيها حياتنا بكامل تعقيداتها: الامتياز، والقمع، وكيف تعرضنا للأذى وكيف كنا شركاء في إلحاق الأذى. لا أحد هنا بريء.

 

أفكر في هذا كنوع من الوصول - وصول تحرري، إذا جاز التعبير. لأنه لا يكفي أن نتأكد فقط من إمكانية دخولنا الغرفة أو ترجمة المحادثة أو الوصول إلى المواد. ولا يكفي أن نحصل على فرصة لمشاركة ما هو مهم بالنسبة لنا (على الرغم من أنني أعلم أننا في كثير من الأحيان لا نحصل حتى على هذه الفرصة)، إذا لم يعرف أحد كيف يحمل ما نشاركه؛ إذا لم يعرف أحد كيف يفهم ويتفاعل بشكل كامل مع ما نشاركه. كم مرة كنا في غرف وشاركنا حقائقنا، فقط ليقابلنا رفض، تجنب أو وجوه خالية وصمت محرج لأن الناس لم يقوموا بالعمل اللازم لتثقيف أنفسهم ليتمكنوا من مقابلتنا؟ سواء كان ذلك في مساحات البيض، أو المساحات السليمة، أو مساحات السمع، أو المساحات العصبية النمطية؟ كم مرة استمرت المحادثة كما لو أننا لم نشارك على الإطلاق؟

 

لا أريد مجرد وصول تقني أو لوجستي. لا أريد مجرد إدماج، بل أريد وصولًا تحرريًا وعلاقة حميمة مع الوصول. أريد ألا نتمكن من التواجد في المساحات فحسب، بل وأن نتمكن من المشاركة الكاملة فيها. لا أريد فقط أن نحصل على مقعد على طاولة الآخرين، بل أن نتمكن مع شركائنا من بناء شيء أروع من الطاولة. أريد أن نكون مفهومين وقادرين على خوض النضال المبدئي معًا — أن نكون بشرًا معًا. ليس مجرد تهدئة أو الاستماع إليّ بأدب.

 

أريد هذا لنا وأريده أيضًا منا. لأن اللحظة التي نعترف فيها بالتداخل، تعني أيضًا أننا يجب أن نعترف بذواتنا ونواجهها. لأنه حتى داخل هذه الغرفة وخارجها على البث المباشر، هناك العديد من الاختلافات بيننا وبين أولئك الذين لا يستطيعون الانضمام إلينا هنا. بعضنا مهاجرون وبعضنا ليسوا كذلك؛ بعضنا ناجون من العنف الجنسي وبعضنا ليسوا كذلك. بعضنا يستفيد من امتياز البشرة الفاتحة و/أو امتياز الظهور بمظهر أبيض، وبعضنا لا يستفيد. بعضنا يستفيد من العنصرية المعادية للسود، أو تفوق السمع أو عالم مبني لأجل الأشخاص السيسبن. أريد منا أن نقوم بعملنا حتى عندما يشارك الأشخاص الذين نستفيد من اضطهادهم حقائقهم أو أسئلتهم، نستطيع مقابلتهم في تلك المحادثات. يمكننا الانضمام إليهم في النضال المبدئي في محادثات حول النشاطية، الاستراتيجية، العمل، المساءلة والعدالة.

 

هذه الفضاءات (مثل تلك التي نحن فيها اليوم) غالباً ما تبدو كواحات صغيرة وسط صحراء، وهذا حقيقي. وأود أيضاً أن أقترح أنها يمكن أن تكون نموذجاً مصغراً للعالم الذي نعيش فيه حالياً، وأن اعتبارها "أكثر أماناً" من أي مكان آخر هو وهم. أود أن أقول إن حقائق متعددة يمكن أن تتعايش دون أن ينفي أي منها الآخر. يمكن لهذا الفضاء أن يكون ملاذاً مرحباً به من العاصفة التي لا هوادة فيها التي نعيشها عادةً - وفي الوقت نفسه/أيضاً - يمكن أن يكون عاصفة بذاتها.

 

عندما أقول "الوصول التحرري"، أعني وصولاً يتجاوز مجرد وجود منحدر أو خلو المكان من الروائح أو توفير ترجمات نصية. الوصول من أجل الوصول أو الإدماج بحد ذاته ليس بالضرورة تحرريًا، لكن الوصول الذي يتم في خدمة الحب والعدالة والترابط والتكاتف المجتمعي هو وصول تحرري ويمتلك القدرة على التحويل. أريد منا أن نفكر بما يتجاوز مجرد معرفة "الأشياء الصحيحة التي ينبغي قولها" وأن نتمكن من الانخراط حقًا. أريد منا ألا نكتفي بضمان إتاحة الأشياء فحسب، بل أن نعمل أيضًا على تحويل الظروف التي أدت إلى عدم إتاحتها في الأساس. ليس فقط تلبية الاحتياجات الفورية للوصول – سواء كان ذلك الوصول إلى الأماكن، أو الوصول إلى التعليم والموارد، أو الوصول إلى الكرامة والاستقلالية – بل أيضًا العمل على ضمان عدم تكرار حالة عدم الإتاحة.

 

(هذا أيضًا هو جوهر عمل العدالة التحويلية الذي أنا جزء منه: أن تعمل ليس فقط على معالجة الضرر والاحتياجات الفورية التي خلقها الضرر، ولكنك تضمن أيضًا عدم تكرار الضرر وأنك تعمل على تحويل الظروف التي سمحت بحدوث الضرر في المقام الأول.)

 

لأنه، بينما ندمج العدالة لإمكانية الوصول للأشخاص ذوي الإعاقة أكثر فأكثر في عملنا السياسي - بينما ننميها ونرعاها - يجب أن نكون أيضًا مدركين أنها ليست إصلاحًا سهلاً، بل على العكس، فإن العدالة لإمكانية الوصول للأشخاص ذوي الإعاقة ستتطلب منا أن نعمل بجهد أكبر ونغوص أعمق. لا يجب أن تكون العدالة لإمكانية الوصول للأشخاص ذوي الإعاقة مجرد تحليلنا وعملنا السياسي فحسب، بل يجب أن تشمل أيضًا طريقة أدائنا لعملنا وكيفية تعاملنا مع بعضنا البعض، كأشخاص ذوي إعاقة متعددين الهويات والخبرات المهمشة. لأنني أعرف أنني لست وحدي عندما أقول أن بعض أعمق جروحي جاءت من أشخاص ذوي إعاقة آخرين. أعرف أنني لست وحدي عندما أقول أننا أحيانًا نتعامل مع بعضنا البعض بطرق أكثر إيلامًا مما عاملنا به أولئك خارج مجتمعنا.

 

بينما نعمل على تغيير العالم، يجب علينا أيضاً أن نعمل على تغيير أنفسنا. وأن ندعم بعضنا البعض في ذلك التغيير. لقد تركت الإعاقية وأنظمة القمع والعنف الأخرى أثرها علينا. لا يمكننا من جهة أن نفهم مدى تدمير الرأسمالية والكراهية للمرأة والتجريم، ثم من جهة أخرى أن نتظاهر وكأنها لا تؤثر على طريقة تعاملنا مع بعضنا البعض ومع أنفسنا. لأن معظمنا يعامل نفسه بطريقة لن يعامل بها أي شخص آخر. معظمنا في علاقة مؤذية مع أنفسنا، وهذا يساعد على وضع الأسس للإساءة في العالم.

 

لأنه بغض النظر عن مدى دقة تحليلنا، إذا لم نتمكن من معاملة بعضنا البعض بشكل جيد، فلن يصل عملنا بعيداً. لأن الأنظمة التي نواجهها ستتطلب عملاً جماعياً - لو كان بإمكاننا تغييرها بمفردنا، لكنا قد فعلنا ذلك بالفعل - والعمل الجماعي يتطلب أن نكون في علاقة مع بعضنا البعض بطريقة أو بأخرى.

 

إنه لأمر مدهش حقًا بالنسبة لي أن الأشخاص ذوي الإعاقة، الذين يعانون من عزلة ونفي لا يصدقان، ينتهي بهم المطاف إلى عزل ونفي بعضهم البعض. وأعرف أن معظمنا قد وجد نفسه على جانبي هذه المعادلة.

 

الآن، لا أقصد بالضرورة أن نكون جميعًا أصدقاء مقربين أو أن الناس لا يحتاجون إلى تحمل المسؤولية عن أفعالهم و/أو الأذى الذي تسببوا به - فهم بالتأكيد بحاجة إلى ذلك. ما أقوله هو أن تحقيق العدالة للأشخاص ذوي الإعاقة يتطلب منا فهم التقاطعية، وفهم التقاطعية يتطلب منا أن نتعلم كيف نتعايش مع الاختلافات والتناقضات ونقدّرها. (على سبيل المثال، يمكن أن تكون مضطهدًا ومتمتعًا بامتيازات في نفس الوقت بسبب هوية واحدة. يمكن أن تكون قد تعرضت للأذى وتسببت في الأذى للآخرين. هذه تناقضات يحملها كل منا. أنا متأكدة أن كل واحد في هذه الغرفة قد تعرض للأذى، وكل منا إما تسبب في الأذى أو شارك فيه أو تجاهله بطريقة ما. سواء كان ذلك عبر امتيازاتنا أو أي شيء آخر.) ما أعنيه هو أنه ليس فقط "هؤلاء الأشخاص هناك" هم من يحتاجون إلى التغيير، بل "نحن هنا" أيضًا. ما أقوله هو أن العزل والإقصاء والمحو استُخدِمت ضدنا وضد مجتمعاتنا بشكل مدمر، فلماذا نريد أن نستخدمها ضد بعضنا البعض؟

 

لأنني أزعم أن "عدالة الإعاقة" هي مجرد مصطلح آخر للحب. وكذلك "التضامن" و"الوصول" و"العلاقة الحميمية في التيسير". أزعم أن عملنا من أجل التحرير هو ببساطة ممارسة للحب - واحدة من أعمق وأكثر الممارسات عُمقًا. وإنشاء هذا الفضاء هو فعل حب.

 

وإذا لم نستطع أن نحب بعضنا البعض وأنفسنا، فما فائدة كل عملنا من أجل التحرر؟ إذا لم نستطع مدّ أيدينا لكسر العزلة والجدران التي أقمناها بيننا كأشخاص ذوي إعاقة، إذن سنكون قد خسرنا بالفعل قبل أن نفوز بأي معركة سياسية. ما الفائدة إذا استطعنا شن حملات مذهلة، في النهاية إذا كنا جميعًا نكره بعضنا البعض؟ إذا لم نتمكن من ممارسة معالجة الأمور الصعبة بيننا، فكيف سنحظى بأي فرصة لمجابهة الأمور الصعبة في هذا العالم التي تبقي شعوبنا محبوسة ومستبعدة؟

 

يجب أن نعمل على تغيير العالم، لكننا لن نتمكن من ذلك بفعالية إلا إذا عملنا في الوقت ذاته على تغيير أنفسنا وعلاقاتنا مع بعضنا البعض. لأن عملنا يعتمد علينا وعلى علاقاتنا مع بعض. وإذا كان هناك من يستحق الجهد، فنحن والأجيال القادمة من الأطفال والأشخاص ذوي الإعاقة هم الأجدر بذلك. لدينا مسؤولية أن نترك لهم إرثًا يستحق القتال من أجله. إرثًا يحكي لهم قصصًا قوية ليس فقط عن كيف تمكنا من إغلاق السجون ووكالة الهجرة والجمارك، بل أيضًا عن كيف استطعنا أن نتجاوز الأذى معًا، من أجل الأفضل. كيف تمكنّا من المصالحة مع أقربائنا من ذوي الإعاقة والشفاء معًا. أحد أعظم سُبل مقاومة هيمنة غير المعاقين هو أن نحب بعضنا بعضًا. كيف استطعنا أن نمارس الحب التحويلي معًا في مواجهة الخوف والعزلة والألم. وأعلم أن هناك الكثير من الألم.

 

هكذا نمارس الاعتماد المتبادل. هكذا نمارس الثقة والانتماء والأمل. هكذا نمارس عدالة الإعاقة في أقصى إمكاناتها قوة وروعة.

 

لذا، أتمنى لكم جميعًا ندوة رائعة، وشكرًا جزيلًا لاستضافتي.

 

 

"I can't say enough about the outstanding service I received from your company. Their team went above and beyond to meet our needs and exceeded our expectations."